Las "clínicas de deshomosexualización" son una realidad solapada en Ecuador, tanto por los responsables de estos centros como las autoridades, pese a las denuncias de ONG ante organismos internacionales de una total impunidad sobre la materia.
Torturas físicas y psicológicas, humillaciones, mala alimentación, privación de sueño, descargas eléctricas y "violaciones correctivas", son prácticas llevadas a cabo en estos centros repartidos por todo el país, donde internan a la fuerza a jóvenes para corregir su orientación sexual, según las denuncias.
En enero del año pasado, el Comité contra la Tortura de la ONU expresó su preocupación "por las denuncias de internamiento forzoso y malos tratos a personas lesbianas, gays, bisexuales y transexuales en centros privados en los que se practican las llamadas 'terapias de reorientación sexual o deshomosexualización".
El Comité observó que ninguno de los procesos iniciados por la Fiscalía ecuatoriana "hayan concluido en condena".
En Ecuador se han elaborado varios informes e investigaciones periodísticas con casos documentados y testimonios de afectados por los abusos sufridos en las clínicas, supuestamente de desintoxicación o centros eclesiales.
Uno de los casos emblemáticos es el de Jonathan Vasconez, internado contra su voluntad en mayo de 2010 por mediación de su familia, que buscaba así cambiar su orientación cuando era lesbiana.
A los 23 años fue secuestrado por el director y dos "adictos" del centro "La Estancia", en Patate, provincia de Tungurahua.
"Me dijeron que eran de antinarcóticos y que me suba al vehículo. Luego me taparon la cabeza y cuando llegué allá me explicaron que era por un tema de adicción", asegura Vasconez.
En el tiempo en que estuvo internado y que se prolongó durante más de un año, logró escapar en dos ocasiones, pero siempre lo volvían a capturar.
"Había maltrato, nos ponían sobre las tablas de la cama, nos pegaban, esposaban, me introdujeron la cabeza en un tanque de agua, nos botaban la basura encima, nos sacaban de noche a hacer ejercicio, nos mojaban con la manguera de agua", relata sobre algunas de las torturas que recuerda haber sufrido.
La clínica fue intervenida por las autoridades por hacinamiento y porque también había menores. Su caso llegó a una corte pero finalmente quedó sobreseído.
Otro que despertó enorme revuelo social fue el de Paola Concha Zirith en 2008, secuestrada de su casa y conducida a una clínica cerca de Quito, donde sufrió entre otras agresiones "violación correctiva" por ser lesbiana, aunque nunca llegó a denunciar.
De las decenas de casos registrados en los últimos años, solo uno, el de Zulema Constante, de 2013, concluyó con una sentencia que fue irrisoria, como el pago de 6 dólares y diez días de prisión para el responsable, que condenado por un delito de plagio.
Cayetana Salao, coordinadora de proyectos del Taller de Comunicación Mujer una de las ONG que trabaja en este campo, señala que solo en área de Quito tienen contabilizados 65 en los últimos doce años, a los que se sumarían otros adicionales en Manabí, Cuenca, Ibarra o Guayaquil.
"Es muy complejo tener un número exacto porque ninguno de estos casos ha llegado a un feliz término en cuanto a sanciones o medidas ejemplares para que dejen de suceder", afirma.
En total han registrado seis casos judicializados, pero las solicitudes a las autoridades judiciales suelen toparse con dificultades para obtener de información, en buena medida por la cláusula de confidencialidad que rodea los casos sobre personas de identidad de género diversa, medida que cuestionan las organizaciones.
Los colectivos LGTBI denuncian además que la justicia no ha llegado a considerar estos casos con la dimensión que merecen, como delitos de odio por razón de orientación sexual, como contempla el Código Orgánico Integral Penal.
Carlos Flores, autor del trabajo periodístico "Impunidad que tortura", considera que en Ecuador "hay una clara evidencia de impunidad sobre estos caso y las reformas de carácter normativo no son suficientes para evitarlos".
Indica que hay clínicas que siguen funcionando pese a figurar en informes oficiales y de estar bajo la lupa del Comité Contra la Tortura, y propone campañas de sensibilización y mayor prevención por parte del Estado, "para que no tengamos que esperar a conocer el próximo caso emblemático".
Efe ha tratado sin éxito de obtener un pronunciamiento del Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos de Ecuador sobre la cuestión.
Prevenir es fundamentar para evitar quese produzcan formas de discriminación y odio en contra las y los estudiantes LGBTI.
El momento en que el Concejo Nacional para la Igualdad de Género (CNIG) hizo la entrega oficial de la “Guía de orientaciones técnicas para prevenir y combatir la discriminación por diversidad sexual e identidad de género en el sistema educativo nacional”, surgieron un sin número de mensajes discriminatorios en redes sociales contra los derechos de las personas de las diversidades sexo – genéricas.
Esta realidad, en lugar de obstaculizar el trabajo del CNIG, en articulación con el Ministerio de Educación y las organizaciones de la sociedad civil, fue una muestra clarade la necesidad urgente de educar a la población en derechos humanos y en el principio de igualdad y no discriminación. Solo a través de la educación se puede prevenir el acoso, la exclusión y el asilamiento- por razones de ´genero – de las y los estudiantes, no solo en el sistema educativo nacional, sino también en otros espacios públicos y privados.
En el marco de este contexto social, la Guía para prevenir ycombatir la discriminación brinda un conjunto de orientaciones técnicas para las familias de las y los estudiantes, para el personal docente y para los Departamentos de Consejería Estudiantil (DECE). Además gracias a la labor del Ministerio de Educación, se pudo precisar de manera pedagógica y práctica los ejercicios didácticos pertinentes para que las y los estudiantes, de acuerdo a sus edades y al ciclo de educación básica que atraviesan, puedan sensibilizarse y conocer los derechos de la población de las diversidades sexo – genéricas.
Si bienel documento contiene un apartado conceptual, descrito de manera pedagógica, la Guía también establece un conjunto de recomendaciones para la comunidad educativa, en el marco de la cultura de paz. Promueve actividades inclusivas para prevenir hechos de violencia y para saber qué hacer cuando estos hechos ocurren.
Prevenir es fundamental para evitar que se produzcan formas de discriminación y odio contra las y los estudiantes LGBTI. La prevención, además , permite hacer efectivo el derecho la educación universal que muchas veces ha sido vulnerado sobre todo a niñas, niños y adolescentes trans, lo cual no solo se configura en un delito de discriminación sino que también atenta contra su derecho a la identidad.
Prevenir es fundamental para evitar que se produzcan formas de discriminación y odio contra las y los estudiantes LGBTI. La prevención, además permite hacer efectivo el derecho a al a educación universal que muchas veces ha sidovulnerado sobre todo a niñas, niños y adolescentes trans; lo cual no solo se configura en un delito de discriminación sino que también atenta contra su derecho a la identidad.
Eliminar progresivamente los patrones socio – culturales construidos a través de estero tipos sociales que se fraguan en el país y que incluso penalizaron la homosexualidad hasta 1997, no es una tarea fácil. Por esta razón, la alianza entre Estado y sociedad civil es fundamental, no solo para implementar la Guía a nivel nacional, sino para que a través de la educación se puedan cambiar estos patrones socio – culturales que profundizan las desigualdades entre lo masculino y lo femenino.
La educación como principio fundamental del desarrollo humano y como intercambio de saberes y conocimientos, es un espacio fundamental para garantizar la equidad de género, justicia, solidaridad y paz. Por esta razón, el CNIG, junto con el Ministerio de Educación, le han apostado a este trabajo de sensibilización y aprendizaje, pues el incumplimiento del derecho a la educación puede vulnerar, en el futuro, el efectivo goce del derecho al trabajo.
Además, fortalecer y consolidar la transformación integral del sistema educativo y crear condiciones, contenidos y prácticas de igualdad plena y convivencia armónica entre todas las personas, es una de las políticas de igualdad que se debe cumplir hasta el 2021, según lo establece la Agenda Nacional de las Mujeres y Personas LGBTI y los ODS.
Entre el 4 y el 12 de junio de 2019, la Corte Constitucional
(CC) ecuatoriana dispuso resolver las demandas planteadas por dos parejas
homosexuales a las Cuales el Registro Civil les había negado contraer
matrimonio. La CC discutió estos casos y retomó la Opinión Consultiva 24-17 de
la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), en la que se recomienda a
todos los países adherentes a la CIDH reconocer el derecho al matrimonio civil
para personas del mismo sexo. Apenas se hizo noticia que la Corte tomaría una
resolución legal en este tema, las organizaciones LGBTI y “antigénero” se
pusieron alertas e iniciaron procesos de acción colectiva.
En un chat de Whatsappen el que participan diversos activistas
evangélicos de corte conservador (la mayoría quiteños y del movimiento Vida y
Familia Ec), se empezó a discutir con gran preocupación esta noticia. En un
mensaje posteado el 4 de junio por el líder evangélico Ricardo Montero, se
mencionaba: “Señor, te pedimos que NO se apruebe el matrimonio del mismo sexo
en Ecuador. Te pedimos que nuestra nación busque a Dios y nos volvamos a tus principios
y mandamientos. En el nombre de Jesús. Amén”.
En un mismo sentir que Montero, el pastor Armando Suárez declaraba con mayor
ímpetu: “Es el momento más crítico para orar y guerrear espiritualmente en
favor de la honra de Dios, la familia y la condición moral del Ecuador. Estamos
todos en cadena de oración”. Todos los
pastores replicaron con un “amén” y con súplicas a Dios para “detener” las
acciones de la CC.
Este chat de Whatsapp tenía como función organizar a las agrupaciones
evangélicas “antigénero” para limitar toda política relacionada con derechos
sexuales y reproductivos y políticas LGBTI . La mayoría eran pastores o líderes
religiosos evangélicos, y pertenecían al movimiento Vida y Familia Ec. Todos
los nombres de este chat fueron cambiados en este artículo por cuestiones de
privacidad y ética investigativa.
¿Qué importancia tienen estas
declaraciones?
- Su relevancia radica en que este tipo de mensajes remiten a lo que Wynarczyk
(1995) y McAlister (2016) denominan “la invocación de la spiritual warfare o
guerra espiritual”. Para ambos pensadores, la guerra espiritual es una ideología
protestante estadounidense de mediados del siglo XX (pero popularizada en los
años setenta, en medio del auge radical del neoliberalismo y la Guerra Fría)
que se ha trasplantado de manera exitosa en las iglesias neopentecostales
latinoamericanas. En esta corriente, se plantea una “percepción metafísica de
los acontecimientos sociales, económicos y naturales” (Wynarczyk, 1995, p. 155)
en la cual, al estar las naciones y sus individuos envueltos por “fuerzas
malignas”, los cristianos vendrían a ser sujetos de “liberación” de este mal a
través de la oración y el compromiso con Cristo. Para el caso concreto de los evangélicos
conservadores ecuatorianos, la oración se preforma como uno de los medios por
los cuales se produce esta guerra espiritual, y en la que se pretende
desmantelar a las “fuerzas malignas del género” 7. Además de globalizarse un
tipo de teología militarista, la guerra espiritual permite forjar una identidad
política en la cual “sus intercesores imaginan ser
parte de un grupo de elite de los agentes de Dios, participando en una masiva
transformación del mundo hacia el Reino de Dios” (McAlister, 2016, p. 116).
Las acciones políticas de los
grupos evangélicos no se limitaron a la guerra espiritual. En un mensaje del 11
de junio, el pastor Suárez invitó a líderes y lideresas evangélicos, para
participar de una reunión presencial en el Semisud el 14 de junio. Al calor de
los sucesos nacionales, el objetivo de este evento era discutir sobre la
marginación e invisibilización que han sufrido las comunidades evangélicas por
parte del Estado ecuatoriano. Suárez preguntaba a los miembros del chat:
“¿Creen que con el pretexto de separación de iglesia y estado, (…) se pretende
silenciar e invisibilizar a la iglesia? ¿Y qué consecuencias tendrían las leyes
y prácticas anticristianas contra la vida, la familia y la libertad de
conciencia, que se pretende aprobar?”.
Los objetivos de la reunión en el Semisud fueron
replanteados cuando, el 12 de junio, la CC tomó una decisión opuesta a los
intereses de los conservadores: - el matrimonio civil igualitario se volvió una
realidad en el país mediante la sentencia 10-18, que modificaba ciertos pasajes
de la Ley de Identidad y Datos Civiles. El matrimonio dejó de definirse como un
contrato entre “un hombre y una mujer” para catalogarse como un “contrato
solemne entre dos personas”.
El malestar de los sectores “antigénero” estalló, y la
reunión en el Semisud era el momento perfecto para discutir las demandas públicas
de los sectores evangélicos y planificar acciones concretas en contra de la resolución
de la Corte Constitucional.
Frente a este contexto, se evidenció que los evangélicos
habían superado la clásica visión pentecostal, apolítica y pasiva sobre el
mundo (D’Epinay, 1969) para concebirse como ciudadanos activos capaces de
cambiar el rumbo de la política nacional. De acuerdo con Vaggione (2017, p. 17)
y su teorización sobre la ciudadanía religiosa, se consolidó un proyecto que
intentaba articular “una categoría de ciudadano/creyente que no solo es
ecuménica (incluye también a aquellos que no son evangélicos) sino también
transnacional”.
Transnacional, en la medida en que las acciones que tomaron los grupos
evangélicos contra el matrimonio igualitario remitieron a un proyecto
reaccionario de escala global por defender la religión conservadora-patriarcal
ante los “embates” internacionales del feminismo y las políticas LGBTI.
Así, mediante una coordinación online / offline, el
viernes 14 se reunió una representación eclesial de toda la iglesia evangélica
del Ecuador: alrededor de 70 pastores directivos de la mayoría de denominaciones
de alcance nacional y pastores de iglesias independientes, además de directivos
de la CEE y el CPQ9. Se concluyó con la firma de un documento con demandas ante
las autoridades por nuestros derechos ciudadanos y el compromiso de unidad tras
la causa de vida, familia y libertad de conciencia. Este compromiso genera un
nuevo impulso y un nuevo desarrollo de la promoción y lucha por los valores
cristianos, la vida, la familia y la libertad (Armando Suárez, 2019).
A partir de esta reunión, se
coordinaron varias actividades: organizar una movilización nacional para el 29
de junio desde las 09:00 (en la cual también participarían sectores católicos);
publicar un manifiesto en el cual se expresaran los motivos de las marchas, e
impulsar procedimientos legales para intentar revertir la resolución de la CC y
exigir una consulta popular en la que se resuelva (“democráticamente”) la
cuestión del matrimonio civil igualitario.
Además, el pastor Suárez invitó,
por medio de Whatsapp, a todxs lxs líderes y lideresas evangélicxs a participar
de una jornada de ayuno y oración del 21 al 23 de junio, en la que se
“reprendería al enemigo espiritual” y se pediría a Dios que detuviera el avance
de leyes que promueven la “falsa educación sexual” y la “ideología de género”.
Con estos acuerdos sobre la mesa,
líderes y lideresas religiosos buscaron articularse con otros sectores que
estuvieran organizando acciones “antigénero” en el país. El chat de Whatsapp,
además de servir como una plataforma para reproducir una identidad militarista
“antigénero”, intercambiar discursos y pudo coordinar acciones con Susana
Quintero, líder de jóvenes evangélicos de Ambato, y con Juan Arteaga,
presidente de la Confraternidad de Pastores e Iglesias de El Oro. La alianza
más importante que se logró fue con el Consejo de Pueblos y Organizaciones
Indígenas Evangélicos del Ecuador (FEINE) que, junto con la Pastoral Indígena
Católica, se sumaban, por primera vez, al activismo “provida / profamilia”
del país.
Además de apoyar las movilizaciones propias de estas organizaciones indígenas que
se darían el 25 de junio en varias ciudades del Ecuador–, los pastores de este
chat acordaron, junto con la FEINE, salir a las calles como un solo cuerpo el
29 de junio en Quito. A estas múltiples alianzas y conexiones nacionales entre
grupos “Provida / Profamilia”, iglesias neopentecostales indígenas y mestizas,
activistas conservadores, sectores católicos integristas, etc., se denominó COVIFAL:
Coordinadora Nacional de Vida, Familia y Libertad. Esta organización fue la
señal de un nuevo tipo de “ecumenismo” conservador que, a partir de las luchas
contra el género, logró ensamblar a actores de diferente credo religioso, etnia
y ubicación geográfica. Después de un arduo proceso de coordinación nacional
(en la que incluso se difundieron consignas y protocolos de seguridad para las
movilizaciones), se realizó la marcha del 29 de junio en varios lugares del
país, incluyendo Quito.
El eslogan que utilizaron los sectores
“antigénero” para denominar a estas movilizaciones fue “Resistencia Cívica”,
que pretendía disociar estas marchas con algún credo religioso en particular, y
vincular la lucha contra la legalización del matrimonio igualitario como una
forma de “defensa” de la familia, lo “natural” y los
“valores” morales. Al igual que la Iglesia católica (Kuhar, 2014) y las
campañas globales contra el género, los evangélicos de Ecuador glocalizaron la
retórica y estrategias seculares de estas organizaciones, y las alinearon con
la coyuntura y demandas del momento.
De igual manera, Vida y Familia Ec
y otros colectivos conservadores presentaron acciones legales contra la Corte Constitucional, además de enviar abogados
y expertos “Pro familia” para debatiren medios de comunicación (10).
ACCIONES EN LA OEA
Y ACTIVISTAS
TRANSNACIONALES“ANTIGÉNERO” EN ECUADOR
Aun con todos los esfuerzos de las
organizaciones “antigénero” del país, la Corte Constitucional no desistió en su
resolución. En Guayaquil, el Consejo de Resistencia Fe, Vida y Familia, junto
con su presidente, el pastor Francisco Loor, continuaron con algunas acciones
en julio: denuncias en redes sociales a la Corte Constitucional, y plantones en
las afueras del Consejo de Participación Ciudadana y de la Gobernación del Guayas. De todos
modos, el 18 de junio de 2019, una primera pareja de mujeres lesbianas contrajo matrimonio en el
Registro Civil de Guayaquil y selló por el momento la discusión sobre el matrimonio igualitario.
Estas disputas por el matrimonio
igualitario impulsaron la activación transnacional de los sectores evangélicos
conservadores. El pastor Héctor Larrea mencionaba en un mensaje del 24 de junio
que, a nivel continental (y de manera online), se estaba armando el
movimiento Estrategia de Oración Jehová Nissi, que promovía la participación de
la Iglesia evangélica en la 49 Asamblea de OEA. Esta comunidad online pretendía
levantar ceremonias de oración a nivel latinoamericano, para detener
(en términos “espirituales”) la influencia de los activistas LGBTI en ese
organismo. El pastor Larrea mencionaba: Los atalayas tenemos que estar parados
en el borde de la muralla mirando el camino a ver qué es lo que viene a la
ciudad de Dios y desde allí levantar la voz de alarma, la voz de trompeta, la intercesión
por los hijos y las hijas de Dios.
Estaremos juntos intercediendo de
acuerdo al corazón de Dios, escuchando el clamor en el cielo para hacerlo eco
aquí en la tierra. (…) Oramos por todas las delegaciones cristianas y
evangélicas y las ong que están en contra de la agenda LGTBTI. El día de hoy
nos unimos a nivel continental [sic].
Además, este pastor invitó a los miembros del grupo a apoyar, de manera “virtual”
y “espiritual”, a Gerald Bogantes, pastor evangélico costarricense y presidente
de la Alianza Evangélica Latina, quien representaría en la OEA a los jóvenes “Provida”
ecuatorianos y latinoamericanos en general.
El objetivo de este evento era
impedir que se aprobara cualquier resolución internacional sobre aborto, “autopercepción” (de
género) y diversidad sexual. Estas intervenciones en la OEA, junto con el apoyo
online / offline de iglesias evangélicas en toda la región, es
síntoma de lo que Sonia Corrêa e Isabela Kalil denominan “desdemocratización” de
América Latina: “Una erosión gradual del tejido democrático de la política”
(2020, p. 6), que repercute en el progreso de derechos y en la participación
público-política de colectivos históricamente excluidos. En este caso, además
de oponerse al orden democrático-liberal y a las instituciones que lo
representan (como la misma OEA), las organizaciones “antigénero” han utilizado
estos mismos organismos internacionales para avanzar en su agenda antifeminista
y anti-LGBTI . Es decir, es posible constatar un
proceso de desdemocratización desde dentro: un uso estratégico de plataformas democráticas para
fines antidemocráticos.
Además, resulta novedoso que
iglesias y actores evangélicos que hasta hace unos años no tenían mayor interés
por participar en cumbres internacionales logren tener importantes
representantes “Pro vida/Pro familia”, y conformar redes conservadoras –y
religiosas– que apoyan el desmantelamiento de los derechos LGBTI y los procesos
de desdemocratización en América Latina. Las acciones transnacionales de los
grupos evangélicos no se limitaron a la arena online. Cuatro activistas
transnacionales “antigénero” visitaron Ecuador para dar talleres y
conversatorios sobre temas “Pro vida / Pro familia”: Irene Squillaci, Christian
Rosas, y los esposos Milagros y Guillermo Aguayo (11).
La llegada de Squillaci, el 19 de
agosto, al conversatorio “Cristianos y Política ¿Una relación posible o
inevitable?”, fue el caso más novedoso. Ella es una pastora y activista de derecha de
Bolivia, que pertenece a la Red de Transformación Global: una organización internacional
con más de 50 sedes en el mundo y que busca, mediante principios bíblicos, capacitar
en temas de política, economía, negocios, etc. Esta pastora, además de
adscribirse como activista “antigénero” y de derechas, ha intentado sentar las
bases ideológicas para legitimar el desmantelamiento del Estado (en términos
económicos y de bienestar social) como una vía para
rescatar a la “familia natural cristiana”. En una de las conferencias en el
Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia de 2020, mencionaba:
En la medida en que empoderemos
demasiado al Estado, estamos desempoderando a la familia (…). La verdadera
agenda internacional para destruir la familia no es el aborto o el homosexualismo
(que son agendas importantes para ellos), pero es la agenda económica. Porque
si la familia no es tan independiente del Estado en su economía, no tienen una
voz por levantarse y para votar correctamente, para decidir correctamente.
(Squillaci, 2020)
Squillaci es un caso particular en esta articulación ideológica en América Latina
entre discurso “antigénero” y economía de libre mercado, que revela la
pertinencia de las siguientes preguntas: ¿en qué medidas confluyen los proyectos
conservadores con una renovada racionalidad neoliberal (Brown, 2016)? y ¿cómo
colisionan las ideologías religiosas con los actuales proyectos de
mercantilización de la vida?
Aunque en varios países latinoamericanos no se ha evidenciado una alianza
explícita entre gobiernos y campañas “antigénero” –a excepción de Brasil, donde
Bolsonaro ha sido el exponente mayor de las articulaciones entre conservadores
y sectores neoliberales–, es necesario analizar cómo confluyen
estas en el panorama actual. Por ejemplo, el proyecto de los grupos “Pro vida /
Pro familia” por posicionar a la “familianatural” como el centro base de la sociedad (como afirmó Milagros Aguayo
en su ponencia de la OEA) (12) conjuga con las políticas de recortes y
austeridad neoliberal, que terminan resituando los servicios de bienestar
social (educación, salud y cuidados en general) sobre las espaldas de las
familias y de las mujeres.
CONCLUSIONES
A través del caso concreto de actores
evangélicos conservadores de Ecuador, se evidencia una campaña transnacional “antigénero”:
redes de activistas conservadores, coaliciones transnacionales con metas
definidas, difusión de discursos y repertorios de acción, entre otros. También
existe un proceso de glocalización en el que los actores evangélicos ecuatorianos
han resituado ciertas estrategias de las campañas globales contra el género en
escenarios concretos. Apelar a la ciudadanía religiosa, a los discursos
seculares y a la guerra espiritual es parte de estas dinámicas globales
“antigénero” que han tenido eco en el contexto evangélico del país.
Desde estos dos enfoques (la formación de coaliciones y el activismo glocal), el
artículo intentó apostar por una visión situada en el escenario político
ecuatoriano, para desglosar algunasdinámicas transnacionales de las
agrupaciones “antigénero”.
Cabe mencionar que desde las luchas contra el matrimonio igualitario y la despenalización
del aborto en Ecuador, las agrupaciones evangélicas han logrado activarse en la
arena transnacional. Gerson Almeida, pastor y abogado ecuatoriano, por ejemplo,
impulsó la conformación del partido conservador PRO a finales de 2019 para,
después, presentarse ante el Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia
en marzo de 2020 (13) . Aunque PRO sea un intento por captar el voto
evangélico y conservador en las elecciones de 2021, la fuerza que tendrá este
partido aún es incierta.
Gerson Almeida en el Congreso Iberoamericano
por la Vida y la Familia.
En el contexto actual, atravesado
por la crisis social del covid-19 en el planeta, los grupos “antigénero” han
replanteado sus estrategias y acciones sobre los Estados, las instituciones
internacionales y la sociedad. Activistas “Pro vida / Pro familia”, al igual
que otros movimientos sociales del planeta, se han especializado en llevar su
activismo a plataformas online, en las que han liderado campañas
digitales en contra del feminismo, los derechos sexuales y reproductivos e,
incluso, contra movimientos antirracistas. En este panorama, se vuelven necesarias nuevas
investigaciones y teorías en torno a la articulación entre lo digital, lo
transnacional y el activismo conservador.
El concepto de Ulrich Dolata (2017) de “constitución sociotécnica de la acción
colectiva” puede ser una entrada a estos
problemas, al situar el espacio digital como un agente activo (y no como mero
instrumento) que transforma las dinámicas de la protesta. De la misma manera,
la investigación de Manuela Caiani y Linda Parenti (2013) sobre internet y
extrema derecha en países occidentales puede para analizar las dinámicas
digitales y transnacionales de los grupos “antigénero”.
REFERENCIAS NUMÉRICAS:
7. Una acción similar se vivió en el
parque Bicentenario de Quito. El 7 de octubre de 2017, unasemana antes de la marcha de#ConMisHijosNoTeMetas Ecuador, el movimiento
Vida y Familia y diferentes iglesias evangélicas llamaron a sus congregaciones
para orar en contra de las políticas de género que se pretendía “imponer” a
través de la Ley de Violencia contra la Mujer.
8. El Seminario Sudamericano
(Semisud) es un instituto teológico que capacita a líderes y lideresas y pastores
evangélicos, en cuestiones bíblicas y espirituales. Tiene sede en la provincia
de Pichincha.
9. El CEE es la Confraternidad Evangélica del Ecuador,
mientras que el CPQ es el Cuerpo de Pastores de Quito.
11. Christian Rosas y Guillermo
Aguayo llegaron a Quito el 2 de septiembre de 2019 para dictar el seminario
“Ideología de Género y la respuesta eficaz que demanda”. Se trataron los
siguientes temas: “Semillas de maldad: desafíos culturales y mandamientos bíblicos”;
'Ideología de género: sentando las bases’; “Avance de la ‘ideología de género”;
“El plan de Dios y la familia”, y “Estrategias de Resistencia y defensa”. Este
evento se llevó a cabo en el Seminario Bíblico Asambleas de Dios (SEBAD) y fue
auspiciado por el movimiento ViVida y Familia. Milagros. Aguayo estuvo en Quito
el 12 y 13 de julio del mismo año, en un Congreso de mujeres organizado por la Denam-Sierra.
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Vega, C., y Salazar, J. (2020). El activismo político neoconservador en la era digital. Las nuevas tecnologías de la
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FDA. FLACSO-Ecuador 2019-2020. Vega, C. (2017).
Y SUS VÍNCULOS CON LA AGENDA
INTERNACIONAL “ANTIGÉNERO”
Hace algunos años, académicosvinculados a las ciencias sociales y al
feminismo iniciaron, desde diferentes frentes geográficos, un proceso de
teorización / investigación de las nuevas corrientes iliberales, conservadoras
y fundamentalistas que se han asentado en el mundo: desde las emergentes
campañas “antigénero” en Europa, África y América Latina (La Manif Pour Tous, ConMisHijosNoTeMetas,
Salvemos las 2 Vidas, etc.) hasta los renovados y “postdigitales” partidos de
extrema derecha en Occidente (Fielitz y Thurston, 2018).
A la fecha, existe un consenso, más o menos amplio, sobre la necesidad de explorar,
no solo las estructuras nacionales de estas campañas, sino sus imbricaciones,
que van de lo local a lo transnacional (Korolczuk, 2014; Corredor, 2019;
Federici; 2018): difusión e intercambio de discursos y repertorios de acción,
traslado de activistas reaccionarios de país a país, entre otros.
Del lado particular de los autodenominadas agrupaciones
“provida / profamilia” (responsables de liderar las cruzadas contra la llamada
“ideología de género” a través de protestas, activismo online, etc.), Patternote,
Corrêa y Kuhar (2018) han usado la categoría “campañas transnacionales contra
el género para enfatizar su alcance global y subrayar su perfil específico en
el panorama más amplio de la oposición al feminismo y los derechos LGBTI”.
Estas campañas, más allá de representar un grupo en
particular (religioso o político), funcionan mediante una articulación
multiescalar de actores conservadores, entre los que se pueden encontrar
evangélicos de corte fundamentalista, católicos integristas, libertarios, personajes
representativos de la extrema derecha, entre muchos otros.
En referencia al caso específico de actores evangélicos
“antigénero” en Ecuador, en 2019, se analizo cómo, en el contexto ecuatoriano,
se entretejen redes y formas de activismo que remiten a la esfera
transnacional.
Ecuador, al igual que la mayoría de países de América Latina en los últimos
años, ha sido escenario de campañas contra el género, en medio de un contexto
dominado por políticas neoliberales, y de un gobierno antidemocrático y de
corte autoritario.
Lo importante de este activismo transnacional
“antigénero” es que, más allá de expresarse como un simple modelo difusivo en el
que activistas conservadores locales adoptan discursos o formas de organización
externas (Della Porta y Tarrow, 2004), se plasma mediante coaliciones que
permiten a diferentes actores y organizaciones “provida / profamilia”
establecer redes, instituir metas, reunir recursos y efectuar cambios a nivel
nacional e internacional (Tarrow, 2005). Parece pertinente
retomar el concepto de glocalidad (Peñas Defago, Morán Faúndes y Vaggione,
2018; Roudometof, 2015) para comprender cómo, desde un espacio local
determinado, es posible evidenciar estrategias, discursos y repertorios de
acción que se encuentran también en una escala mucho más amplia y global. Bajo
este concepto, situaré el activismo evangélico-conservador de Ecuador
–principalmente al movimiento de inspiración protestante Vida y Familia Ec, uno
de los principales promotores de la lucha “antigénero” en Quito y en el resto
del país–, en medio de las dinámicas, estrategias y procesos globales de las
campañas contra el género.
Aunque Amparo Medina ganó fama aduciendo ser Vidente de la Virgen María que la transformo de ser Guerrillera, izquierdista , defensora de los derechos sexuales y atea, sus más cercanos conocidos niegan toda esta estrategia de marketing religioso.
ANTECEDENTES DEL ACTIVISMO “ANTIGÉNERO” EN ECUADOR.
Evangélicxs y campañas transnacionales para la lucha contra
la “ideología de género” (2017 - 2018) El discurso sobre la “ideología de género” se ha
vuelto, en palabras de Tarrow (2005), un nuevo “marco global”: un conjunto de
símbolos, que, más allá de atenerse a su ambiente original, se ha trasladado a
diversos lugares del planeta.
En este sentido, David Patternote (2020) califica a la
“ideología de género” como un monstruo Frankenstein que, aunque forjado en el
Vaticano, ha podido “emanciparse de su creador” para tener vida propia y
arraigarse en múltiples escenarios. La efectividad adaptativa de este discurso
ha sido explicada por su retórica iliberal (Grzebalska y Pető, 2017), por su apelación
a valores nacionalistas (Graff y Korolczuk, 2017) y/o por despertar miedos
inconscientes relacionados con la “pérdida” de la masculinidad, la
“sexualización” de los niños, la “destrucción” de la familia, entre otros.
La globalización de este marco ha difundido de manera transnacional repertorios
de acción y estrategias para movilizar localmente a las agrupaciones conservadoras
en América Latina. Aunque en Ecuador se tiene registro de acciones “antigénero”
en la primera y en la segunda década del siglo XXI (Salazar, 2019), no fue sino
hasta octubre de 2017 que se produjo una expresión masiva del activismo
“provida / profamilia” con protestas en 25 ciudades del país. Estas
movilizaciones reclamaban las reformas del Código Orgánico de Salud y la
propuesta de la nueva Ley Integral para la Prevención y Erradicación de la
Violencia contras las Mujeres. El argumento era que ambas
“estarían ‘obligando’ a la confusión sexogenérica,
La novedad de estas movilizaciones es que, por
primera vez, agrupaciones evangélicas (expresadas en nuevos movimientos como
Vida y Familia) se aliaron a sectores católicos para consolidar la campaña
nacional “Con Mis Hijos No Te Metas.
Del lado protestante, las
movilizaciones de “Con Mis Hijos No Te
Metas” significaron un momento clave: los grupos evangélicos dejaron de lado su
adscripción como “minorías religiosas”, y se posicionaron como verdaderos
agentes transformadores de la
política nacional 2.
Desde el inicio de la campaña de “Con Mis Hijos No Te
metas, las relaciones con el ámbito transnacional fueron evidentes: se utilizaron
los mismos nombres, colores y eslóganes de la campaña ConMisHijosNoTeMetas-Perú de 2016. Además, se
replicaron los repertorios de acción de otras campañas “antigénero”: difusión masiva de noticias falsas en
medios digitales, protestas en calles y plazas, ruedas de prensa en medios
de comunicación, etc.
Unos meses más tarde de estas movilizaciones, a principios de 2018, la Iglesia
Evangélica de Iñaquito (una de más involucradas en el activismo “antigénero”
del país), junto a su pastor principal, Fernando Lay, invitaron a Christian
Rosas, fundador de ConMisHijosNoTeMetas-Perú, a impartir una serie de conferencias acerca de activismos “profamilia / provida” y estrategias legales para “enfrentar” las
políticas de género
Rosas trabaja como un importante operador
político-religioso en su país 3 (Motta y Amat y León, 2018) y como un verdadero activista transnacional. Según un documento de Transnacionales de la fe (2019), tuvo, desde 2017, más de 20 encuentros con líderes y políticos religiosos de América Latina.
Amediados de 2018 se catapultó como uno de los voceros principales de las
organizaciones “provida / profamilia” de la región, al intervenir en la
asamblea de la Organización de Estados Americanos (OEA). La misma fuente muestra que Rosas ha forjado vínculos con organizaciones conservadoras estadounidenses como Alliance Defending Freedom, que lo han capacitado en temas
sobre familia, matrimonio, y lucha contra los derechos sexuales y
reproductivos.
Rosas no fue el único activista evangélico que visitó
Ecuador en 2018. El 30
de mayo, algunas organizaciones, como Políticos Cristianos, invitaron a líderes
y lideresas evangélicos del país para participar de una conferencia impartida
por representantes del Capitol Ministries (CM)4, Ralph y Danielle Drollinger
Desde una visión conservadora y opuesta a los derechos
feministas y lgbti , esta organización ha extendido sus ministerios alrededor de
América Latina, en países como Honduras, México, Brasil, Perú, Uruguay,
Ecuador, Paraguay y Costa Rica. Más allá de ese evento, la visita refleja el
“internacionalismo” (Tarrow, 2005) en que operan las iglesias evangélicas
latinoamericanas: las múltiples conexiones que estos grupos religiosos
mantienen –y han mantenido desde hace varias décadas– con actores conservadores
de EE. UU. y de la derecha alternativa norteamericana (Pérez Guadalupe, 2018).
Ecuador no solo es receptor de activistas “provida /
profamilia”, sino que, en los últimos años, han aparecido actores “antigénero”
nacionales con alguna influencia en el ámbito internacional. En noviembre de
2018, se celebró el II Congreso Sudamericano por la Vida y la Familia en Punta
del Este, Uruguay, en el cual participaron activistas como Christian Rosas,
Milagros Aguayo, Agustín Laje, y los pastores Jimmy y Aida Cornejo, de Ecuador
Estos pastores ecuatorianos no eran nuevos en el
activismo “antigénero” local y transnacional. En 2017, los esposos Cornejo fueron
parte del equipo fundador del movimiento evangélico Vida y Familia-Ecuador;
además de figurar como representantes oficiales de las marchas de “Con Mis Hijos No Te Metas –
Ecuador” de ese mismo año 5. Además, según un relato de 2015 de uno de los pastores
(Salvemos a la Familia, 2015), los esposos Cornejo habían participado en diversos
eventos internacionales “antigénero”, como la Cumbre Internacional Salvemos a
la Familia, organizada por Milagros y Guillermo Aguayo de Perú.
¿Por qué son importantes estos congresos
“Provida / Profamilia”?
- El Congreso Sudamericano por la Vida y la Familia –la versión sudamericana
del Congreso Iberoamericano por la Vida y la Familia–, además de ser un lugar
en el que se producen nuevas redes e intercambio de experiencias, es una
plataforma que busca forjar nuevas coaliciones transnacionales “antigénero”,
para establecer metas comunes y organizar recursos para generar cambios locales
y regionales (Tarrow, 2005).
Los frutos de estos congresos se evidenciaron en junio de 2019, cuando, en la
49 Asamblea General de la OEA, el Congreso Iberoamericano presentó cinco
ponentes (entre ellos, Milagros Aguayo, de Perú) para expresar su posición con
respecto a la defensa de la “familia natural” y de la “vida de los no nacidos”
(Evangélico Digital, 2019). La presencia de estos estos sectores fue tan
importante en la Asamblea de la OEA, que el periódico Evangélico Digital mencionaba:
“Por primera vez en la historia del organismo interamericano, las
organizaciones que defendían la vida y la familia fueron abrumadoramente mayores
en número y en apoyo a aquellas que apoyaban al aborto y al matrimonio entre
homosexuales” (2019).
Estos eventos internacionales demuestran que en
América Latina se ha forjado,
entre 2017 y 2019, una verdadera campaña transnacional “antigénero” con sus redes
y estructuras propias. No se trata únicamente de una difusión impersonal de
discursos y repertorios de acción “Provida / Profamilia” en el mundo, sino de
formar coaliciones conservadoras y reaccionarias para afrontar el avance del feminismo
y las políticas LGBTI . Este fenómeno transnacional, sin embargo, no solo es
visible en estas redes de activismo conservador, sino en cómo los activistas locales
reproducen las dinámicas y estrategias de las campañas globales contra el
género. Desde aquí existe una glocalidad “antigénero”, que reproduce discursos
y repertorios de acción conservadores globales.
Joseph Salazar
* Este artículo se encuentra en el marco de la
investigación de Cristina Vega y Joseph Salazar (2020): “El activismo político
neoconservador en la era digital. Las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación en los movimientos antigénero en Ecuador”. De igual manera, retomo
algunos datos de la investigación de Castellanos y Vega (2019), denominada
“Fundamentalismo religioso y disputas en torno al género y la sexualidad. La
avanzada evangélica en el panorama socio político ecuatoriano”.
2 Algunxs autorxs, como José Luis Pérez Guadalupe
(2018), describen este traspaso en el mundo evangélico como la transición entre
la “fuga del mundo” a la “conquista religiosa”. Pérez Guadalupe da cuenta de
las tres razones (sociológicas, políticas y teológicas) por las cuales los
evangélicos empezaron a incursionar en la vida política en América Latina.
3 Motta y Amat y León (2018) señalan tres tipos de
actores fundamentalistas que operan en las campañas de “Con mis hijos no te
metas”: los operadores políticos, los evangélicos políticos y los líderes
religiosos.
Los operadores políticos consisten en líderes
“especializados” en temas “provida / profamilia” que generalmente se posicionan
como la cara pública de organizaciones “antigénero” de fachada.
4 El CM, como lo indica su página web, es una organización creada en 1996, que
busca establecer ministerios en instituciones gubernamentales, “para poder
evangelizar, educar y apoyar la formación de legisladores Cristianos” (Capitol
Ministries, 2020). Aunque esta organización empezó a expandirse desde 2010, no
fue sino hasta 2017, con la elección de Donald Trump y la fundación de un
ministerio especial de esta entidad para el gabinete de la Casa Blanca, que CM
ganó mayor importancia internacional.
5 Antes de la marcha de “Con mis hijos no te metas -
Ecuador, diversos líderes religiosos publicaron la “Carta abierta las
comunidades Católicas y Evangélicas del Ecuador a las Autoridades y Ciudadanía
en general”, en la que expresaban su oposición a la Ley de Violencia contra la
Mujer. Esta carta se encuentra firmada por tres líderes católicos y cuatro
evangélicos, entre quienes consta el pastor Jaime Cornejo.
